Kedudukan Maria dalam Teologi Katolik Roma
Dalam sistem Katolik Roma, Maria, ibu Yesus, menempati tempat yang sangat tinggi — bahkan lebih tinggi daripada yang diberikan Kitab Suci. Ia disebut sebagai:
1. Bunda Allah (Theotokos),
2. Perawan selamanya,
3. Ratu Surga,
4.Tanpa Dosa (Immaculata),
5. Perantara segala rahmat (Mediatrix),
6. dan bahkan Penebus bersama Kristus (Co-Redemptrix).
Pujian dan penyembahan yang diarahkan kepadanya melampaui batas yang pernah diberikan kepada manusia mana pun dalam Alkitab. Dalam praktik devosional Katolik, Maria lebih sering dijadikan objek doa dan penghormatan daripada Kristus sendiri. Banyak umat Katolik lebih akrab dengan Rosario dan doa "Salam Maria" daripada dengan Kitab Suci atau doa kepada Allah melalui Kristus.
2. Ajaran Alkitab tentang Maria
Kitab Suci tentu saja menghormati Maria sebagai wanita yang diberkati karena dipilih menjadi ibu Yesus. Malaikat Gabriel menyebut dia “diberkati di antara semua wanita” (Lukas 1:28), dan Elisabet menyebutnya “ibu Tuhanku” (Lukas 1:43) karena mengandung Mesias. Namun setelah kelahiran Kristus, Maria hanya disebut beberapa kali secara singkat dalam Alkitab.
Yesus sendiri tidak pernah memberikan kedudukan khusus kepada Maria dalam pelayanan-Nya. Bahkan dalam beberapa kesempatan, Ia dengan jelas menunjukkan bahwa hubungan rohani dengan-Nya lebih penting daripada hubungan darah.
Misalnya:
“Siapa ibu-Ku dan siapa saudara-saudara-Ku? ... Barangsiapa melakukan kehendak Bapa-Ku di surga, dialah saudara-Ku, dan perempuan itu ibu-Ku.” (Matius 12:48–50)
Yesus juga tidak menyerahkan Maria kepada murid-murid lain untuk disembah atau dijadikan perantara. Ia hanya mempercayakan Maria kepada murid yang dikasihi-Nya untuk dijaga (Yohanes 19:26–27) — bukan sebagai tindakan teologis, tetapi sebagai tanggung jawab keluarga.
Dalam semua surat Paulus dan tulisan-tulisan lain dalam Perjanjian Baru, tidak ada satu pun pujian, penghormatan, atau doa kepada Maria. Fokus sepenuhnya adalah kepada Kristus sebagai satu-satunya Juruselamat dan perantara antara Allah dan manusia (1 Timotius 2:5).
3. Doktrin “Maria Tetap Perawan”
Salah satu doktrin Katolik Roma yang paling dikenal adalah bahwa Maria tetap perawan seumur hidupnya — “Perpetual Virginity”. Artinya, Maria tidak hanya perawan saat melahirkan Yesus, tetapi juga tidak pernah berhubungan dengan Yusuf sepanjang hidupnya, dan tidak memiliki anak-anak lain.
Namun Alkitab tidak mengajarkan hal ini, justru menyatakan bahwa Yesus memiliki saudara dan saudari:
“Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan semuanya ada bersama kita?”
(Matius 13:55–56)
Kata Yunani yang digunakan adalah adelphoi (saudara laki-laki) dan adelphai (saudara perempuan), yang paling umum berarti anak-anak dari orangtua yang sama. Roma berusaha menafsirkan ini sebagai “sepupu” atau “saudara rohani”, tetapi itu tidak sesuai dengan makna natural dari teks.
Juga, Matius 1:25 menyatakan:
“Tetapi Yusuf tidak bersetubuh dengan Maria sampai ia melahirkan anaknya laki-laki...”
(Matius 1:25, LAI TB)
Kata “sampai” (heos) menyiratkan bahwa setelah kelahiran Yesus, hubungan suami-istri dilanjutkan sebagaimana mestinya.
4. Dogma “Immaculata Conceptio” — Maria Dikandung Tanpa Dosa
Pada tahun 1854, Paus Pius IX menetapkan bahwa Maria dikandung tanpa dosa asal, dan bahwa ia hidup tanpa dosa sepanjang hidupnya. Dogma ini disebut Immaculate Conception (Maria dikandung suci).
Namun, Alkitab menyatakan dengan jelas bahwa:
“Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah.”
(Roma 3:23)
Maria sendiri berkata dalam pujiannya:“Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku.”(Lukas 1:46–47)
Jika Maria tidak berdosa, mengapa ia memerlukan Juruselamat?
Dogma ini tidak berasal dari Alkitab, tetapi dikenalkan secara bertahap dalam tradisi gereja, terutama oleh teolog abad pertengahan seperti Duns Scotus, dan ditentang oleh banyak tokoh besar gereja seperti Bernardus dari Clairvaux dan Thomas Aquinas. Paus sendiri baru menetapkannya sebagai dogma 1.800 tahun setelah zaman Kristus.
5. Dogma Pengangkatan Maria ke Surga (Assumption of Mary)
Pada tahun 1950, Paus Pius XII menyatakan bahwa Maria diangkat ke surga dengan tubuh dan jiwanya — meskipun tidak ada satu ayat pun dalam Alkitab yang menyatakan hal itu, dan bahkan tidak satu tulisan pun dari Bapa Gereja sebelum abad ke-4 yang menyebutkannya.
Pengangkatan tubuh Maria ke surga lebih menyerupai pengaruh mitologi kafir, di mana tokoh-tokoh wanita seperti Isis atau Diana dipuja dan dipercayai naik ke langit. Ini bukan ajaran apostolik, melainkan konstruksi dogmatis yang sangat belakangan dan tidak Alkitabiah.
6. Maria sebagai “Mediatrix” dan “Co-Redemptrix”
Ajaran Katolik Roma yang paling mengkhawatirkan adalah bahwa Maria adalah perantara segala rahmat (Mediatrix of all graces) dan bahkan penebus bersama Kristus (Co-Redemptrix). Banyak doa resmi Katolik menyebut Maria sebagai “pengantara kepada Kristus”, dan ajaran ini berkembang terus dalam devosi modern.
Namun Alkitab menyatakan dengan sangat tegas:“Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” (1 Timotius 2:5)
Tidak ada tempat bagi perantara kedua.
Kristus sendiri berkata:
“Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku.” (Yohanes 14:6)
Menempatkan Maria sebagai perantara berarti menggeser posisi Kristus, dan dalam praktik umat awam Katolik, Maria lebih sering dijadikan pengantara daripada Yesus sendiri.
7. Doa, Patung, dan Devosi Kepada Maria
Dalam praktik sehari-hari umat Katolik Roma, doa dan penyembahan kepada Maria menjadi pusat utama devosi. Gereja Katolik memang membedakan antara:
1. Latria (penyembahan kepada Allah),
2. Dulia (penghormatan kepada orang kudus), dan
3. Hyperdulia (penghormatan tertinggi kepada Maria).
Namun dalam kenyataan, penghormatan itu seringkali menjadi penyembahan, baik dalam bentuk doa, nyanyian, pengakuan, pujian, prosesi, pemberkatan, maupun patung-patung Maria.
Contohnya, dalam doa "Salam Maria" (Ave Maria), umat memohon:
“Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa ini, sekarang dan waktu kami mati.”
Doa ini tidak hanya memberi Maria gelar “Bunda Allah”, tetapi juga mengangkatnya sebagai pengantara saat kematian — peran yang dalam Kitab Suci hanya diberikan kepada Kristus.
Bahkan ada umat Katolik yang berdoa Rosario 10 kali Salam Maria untuk setiap 1 kali Doa Bapa Kami, menciptakan ketidakseimbangan antara Maria dan Kristus.
Di banyak gereja Katolik, patung-patung Maria lebih dominan daripada salib Kristus, dan Maria digambarkan sebagai ratu surgawi dengan mahkota, disembah, diberi bunga, lilin, dan ciuman. Prosesi Maria (misalnya: Maria Diangkat ke Surga, Maria Fatima, dll.) diselenggarakan dengan kemegahan yang mengungguli ibadah kepada Tuhan Yesus sendiri.
Kitab Suci jelas melarang pembuatan patung untuk tujuan rohani:
“Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apa pun... jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya.”
(Keluaran 20:4–5)
Namun Gereja Roma memperbolehkan dan bahkan mendorong penggunaan patung Maria, yang dalam praktik menjadi objek ibadah.
Kesimpulan
1. Pengagungan Maria dalam Katolik Roma tidak berdasarkan Kitab Suci, melainkan dibangun di atas tradisi manusia, legenda, dan dogma yang berkembang belakangan.
2. Meskipun Maria adalah wanita yang patut dihormati karena perannya dalam rencana keselamatan, tidak ada dasar Alkitabiah untuk:
1.Menjadikannya tanpa dosa,
2. Menyebutnya tetap perawan,
3. Menobatkannya sebagai Ratu Surga,
4. Menjadikannya perantara segala rahmat,
5. Atau mengangkatnya ke surga secara jasmani.
Semua ini telah menempatkan Maria di posisi yang seharusnya hanya milik Kristus.
Bahkan Maria sendiri mengajarkan bahwa kerendahan hati dan ketaatan kepada Allah adalah hal utama. Ia berkata:
“Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataan-Mu.”
(Lukas 1:38)
Dan ketika wanita berseru kepada Yesus, “Berbahagialah ibu yang mengandung Engkau”, Yesus menjawab:
“Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan memeliharanya.”
(Lukas 11:27–28)
Maria sendiri akan kecewa jika ia dipuja secara berlebihan dan dijadikan pusat iman, karena iman sejati adalah memuliakan Kristus, bukan Maria.